صحة الأحاديث النبوية الشريفة
قال سيدنا علي كرم الله وجهه وقد سأله سائل عن أحاديث البدع وعما في
أيدي الناس من إختلاف الخبر،فقال عليه السلام: إن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا
وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما،ولقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده حتى
قام خطيبا فقال: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وإنما أتاك بالحديث
أربعة رجال ليس لهم خامس:
1- رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا يتحرج،يكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا،فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم يقبلوا
منه ولم يصدقوا قوله،ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،رأى وسمع منه
ولقف عنه،فيأخذون بقوله،وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك ووصفهم بما وصفهم
به لك،ثم بقوا بعده عليه الصلاة والسلام،فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار
بالزور والبهتان،فولوهم الأعمال وجعلوهم حكاما على رقاب الناس وأكلوا بهم الدنيا،وإنما
الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله.
2- رجل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يحفظه على
وجهه فوهم فيه ولم يتعمد كذبا،فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول أنا سمعته من
رسول الله صلى الله عليه وسلم،فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم يقبلوه
منه،ولو علم هو أنه كذلك لرفضه.
3- رجل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يأمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شيء ثم أمر به وهو
لا يعلم،فحفظ
المنسوخ ولم يحفظ الناسخ،فلو علم أنه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون إذا سمعوه منه
أنه منسوخ لرفضوه.
4- رجل لم يكذب على الله ولا على رسوله،مبغض للكذب خوفا من الله
وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يهم،بل حفظ ما سمع على وجهه،فجاء به
على ما سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه،فحفظ الناسخ فعمل به وحفظ المنسوخ فجنب عنه،وعرف الخاص والعام فوضع كل شيء موضعه وعرف المتشابه ومحكمه.
وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام له وجهان: فكلام
خاص وكلام عام،فيسمعه من لا يعرف ما عنى الله به ولا ما عنى رسول الله صلى الله عليه
وسلم،فيحمله السامع ويوجهه على غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من أجله.وليس
كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يسأله ويستفهمه،حتى أن كانوا ليحبون
أن يجيء الأعرابي والطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا،وكان لا يمر بي من ذلك شيء
إلا سالت عنه وحفظته.فهذه وجوه ما عليه الناس في إختلافهم وعللهم في رواياتهم.